<\/p>\n
A la memoria de mis abuelos, D. Leonor Castro Villaquir\u00e1n<\/em><\/p>\n t\u00faquerre\u00f1a de pura cepa<\/em><\/p>\n y D. Guillermo Bustos Castro<\/em><\/p>\n quien me ense\u00f1\u00f3 a amar nuestro Sur.\u00a0<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em><\/p>\n Durante la Conquista, la mayor\u00eda de los pueblos ind\u00edgenas o vern\u00e1culos debieron enfrentar una dura resistencia contra los invasores europeos, espa\u00f1oles principalmente, quienes, aprovechando los adelantos tecnol\u00f3gicos que \u00e9stos hab\u00edan copiado de los pueblos \u00e1rabes, se impon\u00edan mediante el uso de armas y de elementos que eran entonces desconocidos para los ind\u00edgenas. Pero as\u00ed mismo aprovechaban la supuesta sumisi\u00f3n ante una verdad manifiesta, como supuestamente cre\u00edan que era la religi\u00f3n cat\u00f3lica, desconociendo que se iniciaba un sincretismo que terminar\u00eda por forjar una religi\u00f3n ecl\u00e9ctica, donde se ocultaban los sentimientos religacionales de una religi\u00f3n m\u00e1s animista, fundada en la realidad natural antes que en pantomimas metaf\u00edsicas.<\/p>\n <\/p>\n El descontento ind\u00edgena, negro, inclusive de espa\u00f1oles contra espa\u00f1oles no se dej\u00f3 esperar y las insurrecciones surgen por doquier. Caso nominal es el del Per\u00fa, cuando Francisco Pizarro quer\u00eda convertirse en Rey del imperio Inca y desconocer a las autoridades espa\u00f1olas. Pero son las revueltas de los comunes las que terminar\u00edan por definir el futuro del continente americano.<\/p>\n \n Como \u201cmovimientos comuneros\u201d<\/em> se conoce una serie de levantamientos populares, que tuvieron lugar entre 1780 y 1783 en la Am\u00e9rica Meridional hisp\u00e1nica. El objeto de su justa ira era protestar contra la dura situaci\u00f3n econ\u00f3mica social que soportaban los leales vasallos de la corona espa\u00f1ola, al verse afectados sus escasos intereses por la pol\u00edtica de r\u00e9gimen arancelario que d\u00eda a d\u00eda se hac\u00eda m\u00e1s odiosa, pues su econom\u00eda aut\u00e1rquica no les permit\u00eda soportar sobre sus espaldas los crecidos gastos del r\u00e9gimen burocr\u00e1tico imperial y el pie de fuerza militar que deb\u00eda vigilar las fronteras se los vastos territorios coloniales espa\u00f1oles contra las asechanzas permanentes del capitalismo naciente amparado en las potencias enemigas otrora de los Hasburgos y de los Austrias y ahora de los Borbones\u201d[1]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n \n \n Sin embargo hay otros antecedentes que pueden rastrearse a la inicial Colonia, y que aqu\u00ed mostraremos brevemente. \u00a0El ind\u00edgena, contrario a lo que se piensa o se ha ense\u00f1ado, siempre se resisti\u00f3 al invasor. Bien con su propia actitud, prefiriendo morir de hambre antes que dejar su tierra y su labranza, o prefiriendo el suicidio, incluso colectivo, antes que el abandono de sus creencias y rituales, entonces satanizados por el fanatismo religioso de curas doctrineros y frailes impostores y lejos de la misi\u00f3n cristiana fundada en la fe y en la caridad.<\/p>\n \n Pero tambi\u00e9n se levant\u00f3 en armas, se organiz\u00f3 y propuso una organizaci\u00f3n para recuperar lo perdido, as\u00ed lo demuestra la cacica Gaitana en territorios del Huila, o Lautaro dentro de los legendarios Araucanos de Chile, as\u00ed como el movimiento continental iniciado por Tupac Amaru, tratando de restablecer la dignidad del Inca en el Per\u00fa.\u00a0 A esto sumamos los de los Comuneros del Paraguay (1724), la rebeli\u00f3n de Santos Atahualpa (1742), el mot\u00edn de Cochabamba (1730), el de los Catar\u00ed (1780), entre muchos otros.<\/p>\n \n Los movimientos comuneros reventaron como p\u00f3lvora por amplios territorios de\u00a0 la Am\u00e9rica hisp\u00e1nica, con diferentes caracter\u00edsticas y con sus propias singularidades. El de Tupac Amaru, de car\u00e1cter totalmente ind\u00edgena, cuyo origen puede rastrearse al 4 de noviembre de 1780, en Tungasuca, donde ahorcaron al corregidor Arriaga,\u00a0 buscaban, como se ha dicho, el restablecimiento del Imperio Incaico mediante la expulsi\u00f3n del invasor. El de Socorro, en la Nueva Granada, de car\u00e1cter mestizo, cuyo primer mot\u00edn se present\u00f3 el 16 de marzo de 1781, que buscaba el trato de iguales para americanos y espa\u00f1oles, as\u00ed como por el bienestar social y cultural de ind\u00edgenas y esclavos, estos \u00faltimos jugaron un papel fundamental, ayudando a los levantamientos en las haciendas de Santander, Antioquia y Cauca, hasta el punto que en 1782 organizaron un movimiento negro en Antioquia, en donde cerca de cinco mil negros de Rionegro, Marinilla y Medell\u00edn, ten\u00edan proyectado levantarse y fundar una verdadera rep\u00fablica Cimarrona.<\/p>\n \n En la propia San Juan de Pasto, realista y cat\u00f3lica como la m\u00e1s, tambi\u00e9n se presentaron sucesos que hablan de levantamientos comuneros, el Teniente General de la Gobernaci\u00f3n de Popay\u00e1n, Jos\u00e9 Ignacio Peredo, lleg\u00f3 a la ciudad con el fin de instaurar el estanco para el aguardiente y el tabaco, lo que motiv\u00f3 el descontento de los pastusos, buscando \u00e9ste resguardarse en tierra de los Pastos, los habitantes de la ciudad lo alcanzaron y le dieron cruenta muerte el 21 de junio de 1781 en Catambuco. El 7 de noviembre de 1781, en Tumaco se presenta otra levantamiento comunero, cuando el pueblo se re\u00fane frente a la casa del Teniente de Gobernador, Modesto Ram\u00f3n G\u00f3mez, a quien aprisionan y nombran en su lugar a Josef de Vallejo, permitiendo \u00e9ste que los comunes se organizaran, al punto que el negro liberto Vicente de la Cruz se convirti\u00f3 en l\u00edder del movimiento, para sembrar posteriormente el terror en la regi\u00f3n, ya que expulsaba a todo forastero de la isla, exigiendo contribuciones, a espa\u00f1oles y extranjeros, para su movimiento. Finalmente, es apresado en 1782 y confinado a las f\u00e1bricas de Cartagena.<\/p>\n \n El pueblo m\u00e1s organizado y numeroso, el de los Pastos, que ocupara entonces territorios en la provincia del Carchi, al norte del Ecuador, y el departamento de Nari\u00f1o, al sur occidente colombiano, no fue ajeno a dicha pretensi\u00f3n libertaria. No tan sabida es la posici\u00f3n del Gobernador ind\u00edgena de San Pedro M\u00e1rtir de Ipiales, don Pedro de Henao, quien jur\u00eddicamente busc\u00f3 que su resguardo no fuese diezmado con el exilio de sus miembros, quienes eran conducidos a otros territorios para ser explotados en minas y siembras en lugares ajenos a su territorio, viajando a Espa\u00f1a en 1584, conduci\u00e9ndose ante el propio Felipe II para que fuesen escuchadas sus solicitudes, obteniendo del Rey que se prohibiesen las servidumbres personales de los ind\u00edgenas as\u00ed como que se tasara el salario de los ind\u00edgenas por el trabajo hecho para los espa\u00f1oles.<\/p>\n \n El Gobernador ind\u00edgena de Cumbal, don Juan Chiles, tambi\u00e9n dej\u00f3 ense\u00f1a en la escuela que hoy se conoce con su nombre, dando pautas de convivencia, pero tambi\u00e9n de una resistencia fundada en el lenguaje y en el comportamiento con los invasores, atendiendo a una cosmovisi\u00f3n propia de este pueblo, en donde convergen naturaleza y esp\u00edritu, como complemento de un mundo an\u00edmico muy particular[2]<\/sup><\/sup><\/a>. Juan Chiles es la columna vertebral del ind\u00edgena nari\u00f1ense en \u00e9pocas de miedo. Naci\u00f3 en Chiles, descendiente de Caciques, a finales del siglo XVII. Se forma en un medio de luchas sociales propias para reivindicar tierras y heredades.<\/p>\n \n Esta es la herencia que llevar\u00eda a que a finales del Siglo XVIII, miembros del pueblo Pasto se revelen contra la imposici\u00f3n de nuevas cargas fiscales, de impuestos que grababan sus productos, particularmente contra los hermanos Rodr\u00edguez Clavijo, quienes tuvieron la tarea de llevar a cabo dicha imposici\u00f3n.<\/p>\n \n Los hermanos Rodr\u00edguez Clavijo.<\/strong><\/p>\n \n Despu\u00e9s de los sucesos acaecidos en 1781, con el asesinato del Teniente Peredo por parte de una turba embravecida, las \u00e9lites espa\u00f1olas no perdonar\u00edan el levantamiento, ni obviar\u00edan la imposici\u00f3n de m\u00e1s y m\u00e1s impuestos. Es as\u00ed como en 1796 son enviados, por la Real Audiencia de Quito, los hermanos Vicente, Mart\u00edn Rafael y Francisco Rodr\u00edguez Clavijo, provenientes de Cartago, para el recaudamiento de diezmos. Francisco es nombrado corregidor, al respecto anota Germ\u00e1n Arciniegas:<\/p>\n \n Estos son los corregidores, pues, que inventaron los reyes, dizque para poner una especie de \u00e1ngeles custodios, seg\u00fan reza la pol\u00edtica Indiana de Sol\u00f3rzano, que protegiesen a los indios. El tributo es una pesada carga para el indio: pero es carga insufrible, adem\u00e1s, bajo el l\u00e1tigo del corregidor. Crecen a un tiempo las tasas que fija el rey, y las que inventa la avaricia del corregidos, pero quien primero muerde den las carnes del indio es quien est\u00e1 m\u00e1s cerca de \u00e9l, y \u00e9ste es el corregidor.[3]<\/sup><\/sup><\/a><\/p>\n \n Los hermanos Rodr\u00edguez Clavijo buscan s\u00f3lo el favor para s\u00ed mismos, hasta el punto de volverse d\u00e9spotas, tiranos y opresores del pueblo Pasto, pasando entonces a la posteridad con el despectivo nombre de Los Clavijos. Anastasio es\u00a0 elegido diezmero y reciben el estanco del aguardiente Caraguasca, colgando de las vigas de la propia casa real de aguardientes a quien se opusiera a dicho monopolio. Francisco lleg\u00f3 a acumular un poder tal, que estaba por encima del Cabildo de San Juan de Pasto, ya que adem\u00e1s de ser corregidor de los Pastos, fue nombrado administrador de las rentas de aguardiente, tabaco, p\u00f3lvora, papel sellado y naipes, recolector de la alcabala, adem\u00e1s de incursionar en pr\u00f3speros negocios de ganado y textiles.<\/p>\n \n Francisco, fue destituido por el Gobernador del cargo de Corregidor, pero afanosamente, parece ser que por compra del cargo, el virrey Ezpeleta lo reincorpora nuevamente en sus antiguas funciones, aun en contra del propio gobernador y del sentir del pueblo Pasto. En agosto y septiembre de 1799 los habitantes de Ipiales se sublevan contra \u00e9ste, huyendo hacia T\u00faquerres. Melchora Igu\u00e9s, ind\u00edgena principal de dicha localidad, insta para que se subleven en mot\u00edn.<\/p>\n \n Los Pastos se quejaban permanentemente de los desafueros cometidos por los Clavijos, principalmente por Francisco, a quien acusaban de:<\/p>\n \n No pagar a los ind\u00edgenas por el trabajo realizado, maltratos, abusos contra mujeres, extorsiones, un mayor porcentaje por el cobro de la alcabala, la obligaci\u00f3n que ten\u00edan los comerciantes de comprar tejidos a bajo precio que luego revend\u00edan a altos costos \u2013lo que significaba que pagaban un reducido valor por los tejidos elaborados por las indias-, el porcentaje que obten\u00edan por obras p\u00fablicas, dirig\u00edan juegos prohibidos ilegales, se aprovechaban de las personas que ten\u00edan que recurrir a ellos como usureros y robaban dinero de la Corona, se inventaban nuevos impuestos.[4]<\/sup><\/sup><\/a><\/p>\n \n El levantamiento <\/strong><\/p>\n \n El 18 de mayo de 1800, en Guaitarilla, distante 15 km. de T\u00faquerres, el cura Bernardo Eraso da lectura al documento denominado \u201cRecudimiento de Diezmos\u201d, donde se anunciaba que adem\u00e1s de grabar el ganado mayor, ganado menor, papas y cereales, se extender\u00eda el cobro a cuyes, legumbres, quesos, frutas, huevos, cebada, lana, ca\u00f1a de az\u00facar, as\u00ed como sobre porcinos y aves,\u00a0 ante lo cual las ind\u00edgenas Francisca Aucu y Manuela Cumbal, arrancan de la mano de \u00e9ste el decreto, lo rompen e instan a sublevarse a todo el pueblo, nuevamente alzando voz en cuello para alentar gritando, \u00a1Viva el rey, muera el mal gobierno!\u00a0 \u00c9stas, por orden de Francisco, son apresadas. El principal de Guaitarilla inst\u00f3 para que se pidiera ayuda a los indios de Chait\u00e1n. Aprovechando los chasquis, convocaron a los Pastos de Sapuyes, Imues, Chait\u00e1n, Yascual y T\u00faquerres, para liberar a las prisioneras y para exigir la suspensi\u00f3n del cobro de diezmos.<\/p>\n \n Ya en T\u00faquerres, el 19 de mayo, el ind\u00edgena Lorenzo Piscal, dirigi\u00f3 el asalto a la casa real de aguardientes, en tanto que la india Paula Fl\u00f3rez iniciaba la escaramuza gritando: \u201c\u00a1mientras esta casa de los diablos exista, no hemos de tener paz!\u201d\u00a0 El cura Ram\u00f3n Ord\u00f3\u00f1ez trat\u00f3 de apaciguar los \u00e1nimos mediante procesi\u00f3n con el Sant\u00edsimo, sin embargo el pueblo furibundo hizo caso omiso del acto ceremonial, al contrario, arrebataron la Custodia y animaron con ella a seguir la sublevaci\u00f3n. Temeroso el cura de su vida y de la de los Clavijos, insta para que estos se escondieran en el templo.<\/p>\n \n El 20 de mayo, los comunes, alentados por Ram\u00f3n Cucas Remo y Juli\u00e1n Carlosama, se dirigen al templo, en donde se encuentran Francisco, Atanasio y Mart\u00edn Rafael. Mientras Mart\u00edn Rafael escapaba disfrazado de mujer, los dos primeros fueron asesinados dentro del mismo templo por la furiosa turba. Ah\u00ed fueron golpeados a garrotazos y muertos por lanza. Sus cuerpos fueron arrastrados hasta la plaza, en donde fueron despedazados y humillados hasta el cansancio, para finalmente ser enterrados, a medio d\u00eda,\u00a0 a un costado del templo. Los motines continuaron, no perdonaron estanquillo de aguardiente, violentaron todo aquello que les recordaba la imposici\u00f3n de un orden se\u00f1orial que no era el suyo. La revoluci\u00f3n se reg\u00f3 como polvor\u00edn en tierra de Pastos, en Guachucal y Sapuyes el 20 de mayo, nuevamente retornan a quemar el estanquillo en Guaitarilla el 21 de mayo, en Carlosama queman los estancos de aguardiente y tabaco el 23 de mayo, igual sucede en Guabo y Colimba, el 24 de mayo rompen vasijas de aguardiente en Cumbal, igual en Ipiales el 25 de mayo.<\/p>\n \n Posteriormente viene la intervenci\u00f3n militar de San Juan de Pasto y Tulc\u00e1n, luego las investigaciones judiciales pertinentes por parte de Quito, Popay\u00e1n y Santaf\u00e9. El Virrey de la Nueva Granada, Pedro de Mendinueta, env\u00eda al gobernador de Popay\u00e1n, Diego Antonio Nieto, para reducir a los ind\u00edgenas y castigar a los autores de los desmanes. Casi tres a\u00f1os durar\u00edan las pesquisas judiciales, para ser condenados al presidio en Cartagena y Chagres (Panam\u00e1) o al destierro Jer\u00f3nimo de la Cruz, Bernardo Vaca, Manuel Santander, Mariano Cer\u00f3n, Baltasar Tutistar, Pedro Valenzuela, Jos\u00e9 Betancur, Sebasti\u00e1n Sapuyes, Francisco Naspuc\u00edl, Nicol\u00e1s Asamasa y Eusebio Qui\u00f1ones. Al garrote y al escarnio p\u00fablico las mujeres Paula Fl\u00f3rez, Francisca Aucu, Manuela Cumbal, Liberata Morangal, Josefa Bola\u00f1os y Fulgencia Chaucan\u00e9s.<\/p>\n \n En San Juan de Pasto, el 22 de noviembre de 1802, en la plaza mayor, se llevaron a cabo las ejecuciones de Lorenzo Piscal, Juli\u00e1n Carlosama, Ram\u00f3n Cucas Remo y Marcelo Ram\u00edrez, cabecillas de los comuneros del Sur. Sus cuerpos fueron descuartizados, cuyas cabezas, como escarmiento p\u00fablico, fueron repartidas as\u00ed: las de Cuca Remo y Carlosama, en la plaza de T\u00faquerres; la de Piscal, frente a la Real F\u00e1brica de Aguardientes; y las cuatro manos de los dos primeros en la plaza de Guaitarilla.<\/p>\n \n Hay mucho que resaltar de esta gesta revolucionaria Pasto, sin embargo nos detendremos en una circunstancia que nos parecen paradigm\u00e1ticas para la propia vida y desarrollo de la vida nari\u00f1ense: la participaci\u00f3n de la mujer en el levantamiento de los Comuneros del Sur. Curiosamente, y aparejando lo sucedido con la ep\u00edtome de las revoluciones comuneras en Colombia, como lo es la de los Comuneros de Santander, tambi\u00e9n la mujer Pasto toma el papel de gestora e impulsora del levantamiento. Melchora Igu\u00e9s, Paula Fl\u00f3rez, Francisca Aucu, Manuela Cumbal, Liberata Morangal, Josefa Bola\u00f1os y Fulgencia Chaucan\u00e9s, parecieran reproducir lo hecho por una Manuela Beltr\u00e1n en Socorro nueve a\u00f1os antes.<\/p>\n \n La mujer Pasto ocupa un lugar destacado, partiendo de su mito germinal, en una cosmovisi\u00f3n fundada en un dualismo que posibilita el mismo universo: el aqu\u00ed y el all\u00e1, el centro y la periferia, lo alto y lo bajo, el mundo y el submundo, no en una dial\u00e9ctica que niega lo uno para que se posibilite la existencia de lo otro, sino en un entramado en donde, como bien lo manifiesta el s\u00edmbolo de la espiral, presente en petroglifos y orfebrer\u00eda antiqu\u00edsimos, se conjuga lo uno subsistente con lo otro, no neg\u00e1ndose, sino complement\u00e1ndose.<\/p>\n \n Los mitos germinales parten de reconocer el aporte de lo masculino y lo femenino para la creaci\u00f3n del pueblo Pasto, por ejemplo, en Cumbal se cree que el ser humanos surgi\u00f3 de la uni\u00f3n del cerro Cumbe y de la laguna la Bolsa. De ah\u00ed que en este pueblo sea normal hablar de cacique y cacica, ambos con iguales derechos y deberes, as\u00ed, por ejemplo, \u201cla comunidad de Pastasa (hoy Aldana) surgi\u00f3 del matrimonio entre el cacique Past\u00e1s y la cacica Ancayll\u00e1 que viv\u00eda solo en la parte de arriba (del actual resguardo) y la cacica que viv\u00eda en la parte de abajo. Igualmente, la comunidad de Muellamu\u00e9s tuvo su origen en el matrimonio del cacique de arriba, Don Diego Muellamu\u00e9s y la cacica de abajo, Do\u00f1a Aurora Cerbatana\u201d[5]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n \n Pese a que no hayamos encontrado un estudio sociol\u00f3gico sobre el papel de la mujer en el pueblo Pasto, podemos intuir que, aunque aparentemente est\u00e9 relegada a las labores del hogar, participa en la labranza y la cr\u00eda de animales, tambi\u00e9n participa activamente en actividades que impliquen tomar decisiones importantes para su comunidad. No es raro, aun hoy en d\u00eda, encontrar mujeres Gobernadoras en los diferentes resguardos. La mujer Pasto participa activamente en la elecci\u00f3n de Gobernadores de Cabildo, as\u00ed mismo est\u00e1 presente en las luchas de reivindicaci\u00f3n de tierras y heredades. Con esto queremos decir que el papel de la mujer Pasto en el levantamiento de 1800, obedece a una circunstancia cultural de este pueblo, donde se reconoce la experiencia de la mujer como madre y por ende como educadora, como propagadora de ritos y creencias. La mujer, as\u00ed como el hombre, entre m\u00e1s ancianos m\u00e1s sabidur\u00eda representan, de ah\u00ed que sea com\u00fan entre los habitantes del Sur llamar a la abuela como \u201cmam\u00e1\u201d, ya que representa la sucesi\u00f3n de una sabidur\u00eda ancestral.<\/p>\n \n Otro hecho fundamental que hay que resaltar es que el movimiento comunero del Sur obedece a un hecho articulado de sublevaci\u00f3n ind\u00edgena, no es un suceso aislado en el entramado de un pueblo olvidado por los centros administrativos de la alta colonia, al respecto Williams Derek, considera que:<\/p>\n \n La sublevaci\u00f3n de los Pastos debe ser considerada como una variaci\u00f3n a corto plazo dentro de un proceso de larga duraci\u00f3n de resistencia y acomodaci\u00f3n a la autoridad. Los ind\u00edgenas del altiplano de Tuquerres-Ipiales, siempre interactuaban con las fuerzas dominantes de su mundo local, enfrent\u00e1ndose con hacendados intrusos, cobradores codiciosos, y corregidores ambiciosos. La reacci\u00f3n extraordinaria contra Clavijo surgi\u00f3 de este mismo patr\u00f3n de adaptaci\u00f3n resistente, pero tom\u00f3 una forma distinta (violencia abierta) frente a un contexto de opciones limitadas. De hecho, se puede percibir la articulaci\u00f3n de una din\u00e1mica cultural pol\u00edtica de resistencia expresada a lo largo del periodo colonial tard\u00edo, tanto en los conflictos cotidianos en los cortes y zanjas, como en la confrontaci\u00f3n din\u00e1mica y sangrienta de mayo de 1800.[6]<\/sup><\/sup><\/a><\/p>\n \n Es decir que obedece a una din\u00e1mica coordinada, que genera en una protesta organizada, eso se ve en el entramado que comunica a diferentes localidades del pueblo Pasto, desde Guaitarilla hasta Ipiales. La Corona impuso una carga muy pesada a los pueblos de ind\u00edgenas, sin embargo las reformas Borb\u00f3nicas fueron el detonante para que se desataran sublevaciones, revoluciones y rebeliones, conduciendo a lo que se ha reconocido como la Era de la Insurrecci\u00f3n Andina[7]<\/sup><\/sup><\/a>. En \u00faltimas, como se ha demostrado, los movimientos Comuneros del Per\u00fa, como el de Otusco de 1780, Quito, Socorro, Medell\u00edn, as\u00ed como los del Sur, obedecen al descontento del pueblo frente a un gobierno que buscaba explotarlo al m\u00e1ximo, imponiendo cargas fiscales alt\u00edsimas, frenando con ello el desarrollo de las localidades y favoreciendo una \u00e9lite que no representaba para nada el sentir y el querer populares.<\/p>\n \n Tambi\u00e9n el movimiento de los Comuneros del Sur sirve para destacar la diferencia ideol\u00f3gica existente entre San Juan de Pasto, centro administrativo y pol\u00edtico de la regi\u00f3n, frente al territorio de los Pastos, a La Provincia, como otrora se la conociera. Pasto detenta una elite a\u00f1eja en blasones perdidos y heredades mal administradas, unas pocas familias se repart\u00edan la administraci\u00f3n y los cargos p\u00fablicos, mientras a los pueblos de Pastos se les impon\u00eda cargas alt\u00edsimas para alimentar el orgullo de una ciudad que quer\u00eda equipararse a Quito o Popay\u00e1n[8]<\/sup><\/sup><\/a>. Las diferencias llegan a tal punto que, durante la Independencia, pueblos como Ipiales o Tuquerres son patriotas, en tanto que es consumado y sabido el realismo de San Juan de Pasto. La revoluci\u00f3n de los Comuneros del Sur, por tanto, no llega a tierras de esta ciudad, se recobra, y as\u00ed sucede con las comunicaciones de Chasquis, oficio aprendido de Incas, la otrora confluencia de un pueblo que se identificaba en sus creencias y costumbres. Sin embargo hay que anotar que si exist\u00eda una identificaci\u00f3n con los indios de Pasto y de sus alrededores, los Quillacingas, al punto que se colaboraban mutuamente en levantamientos y revueltas contra criollos, espa\u00f1oles u otros invasores, tal y como se comprueba con lo sucedido en San Juan de Pasto en 1781 con Peredo.<\/p>\n <\/p>\n [1]<\/a> ANDRADE GONZ\u00c1LEZ, Gerardo. Los Comuneros de Tumaco. En: Ra\u00edces Hist\u00f3ricas. Memorias del Encuentro Internacional de Historia, verificado con motivo de los 450 a\u00f1os de pasto. Academia Nari\u00f1ense de Historia. Pasto, 1987. pp. 67-84.<\/p>\n<\/div>\n [2]<\/a> Las ense\u00f1as son:<\/p>\n 1. Hay que saber desatar la lengua quichua.<\/p>\n 2. Hay que saber leer las escrituras de Carlom\u00e1n.<\/p>\n 3. Hay que ser como el agua, la espuma y el r\u00edo. Somos como el agua, la piedra y la espuma, pues mientras el agua dice v\u00e1monos, la piedra dice qued\u00e9monos, y la espuma dice bailemos. Pero somos el r\u00edo.<\/p>\n 4. Hay que saber labrar a cordel.<\/p>\n <\/p>\n<\/div>\n [3]<\/a> ARCINIEGAS, Germ\u00e1n. Los Comuneros. En: Grito de Independencia en Colombia. V. III. Medell\u00edn: Ediciones Acad\u00e9micas Montoya y Montoya, 1960.<\/p>\n<\/div>\n [4]<\/a> CER\u00d3N SOLARTE, Benhur y ZARAMA RINC\u00d3N, Rosa. Historia socio espacial de T\u00faquerres. De Barbacoas hacia el horizonte nacional. Pasto: Universidad de Nari\u00f1o, 2003. p. 136.<\/p>\n <\/p>\n<\/div>\n
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