![\"Fotograf\u00eda:](\"https:\/\/pagina10.com\/web\/wp-content\/uploads\/2014\/06\/4a2b8f475666a4e3bf9073fdc8c04f0d.jpg\")
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Por Julio C\u00e9sar Goyes N.<\/p>\n
(IECO, Universidad Nacional)<\/p>\n
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Cu\u00e1nta alegr\u00eda me causa la escritura, la visi\u00f3n de mundo y el punto de vista en La Carroza de Bol\u00edvar (2012) de Evelio Rosero; la disfrut\u00e9, o quiz\u00e1 la palabra adecuada sea gozar, esa suerte de dolor y placer. S\u00ed, porque desde el territorio hist\u00f3rico e imaginario de Pasto-Nari\u00f1o, esa ciudad \u201cque era una sola broma perpetua\u201d al que remite la narraci\u00f3n, llegan las punzadas para pensar el pa\u00eds y sus revueltas: unas cristalizadas por las academias, otras manipuladas por las ideolog\u00edas o simplemente ajustadas por los intereses de las econom\u00edas trasnacionales. En cualquier caso, la novela resulta eficaz en tanto es pluriling\u00fce y multiv\u00f3cica, como dir\u00eda Mijail Bajt\u00edn a prop\u00f3sito de la palabra en la novela y la heterogeneidad del estilo.<\/p>\n
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La carroza de Bolivar nos recuerda no \u00fanicamente la historia monumental tallada en m\u00e1rmol, bronce y pintura neocl\u00e1sica; sino la otra historia, la efectiva, la de los acontecimientos contradictorios, la de carne y hueso; esos sucesos que la oralidad retiene en la memoria y cuya fuerza sale a relucir en el discurso y la expresi\u00f3n de la madura escritura de Evelio Rosero. Desde luego, m\u00e1s que el discurso que comunica, me seduce la escritura polif\u00f3nica, las voces que se cuelan como un vecindario que prepara su carroza, y las conciencias que saltan, ocultan y despliegan en la enunciaci\u00f3n, tan contenida como decidida, atrevida y mordaz. No llama tanto mi atenci\u00f3n lo que dice (su significado), como lo que est\u00e1 diciendo, esa experiencia de los sentidos que reverberan en el cronotopo del Bicentenario de la Independencia que se ponen entredicho, puesto que as\u00ed como est\u00e1n las cosas en nuestro pa\u00eds, hay m\u00e1s dependencia, alabanza y silencio que grito de ignominia, reclamo a la impunidad y disenso de ideas. Los h\u00e9roes s\u00ed existen, proclaman unas voces en l\u00edmite de la sombra; ellos embaucan, denigran, exterminan la poblaci\u00f3n y se vuelven caudillos que dirigen el carnaval nacional sin arte-san\u00eda; es decir, sin salud ni belleza.<\/p>\n
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Un carroza es un carro aleg\u00f3rico; uno que a m\u00e1s de ser expresivo por sus materiales, texturas, formas y colorido, es fruto del realismo grotesco, la parodia y la degradaci\u00f3n de lo espiritual y abstracto al plano material y corporal; imaginarios colectivos que todo gran artista del carnaval canaliza, apoyado en sus ayudantes y en la comunidad. Las carrozas, que todo lo deconstruyen y vuelven a reconstruir con su irreverencia creativa, salen triunfantes despu\u00e9s de un largo proceso de preproducci\u00f3n, elaboraci\u00f3n y fiesta. Son aleg\u00f3ricas porque en ellas tiene sentido el pasado, el tiempo renovado de la vida, la violencia de la historia y lo inexorable de la muerte. Tiene sentido por ello la manipulaci\u00f3n a que son sometidos los artesanos y su arte carnavalesco; el gremio es interpelado por la raz\u00f3n acad\u00e9mica, la econom\u00eda regional p\u00fablica y privada y la sociedad de alto coturno que no quiere ver m\u00e1s que arte degradado, arte de pueblo y folclor. De all\u00ed que muchos han cre\u00eddo velar por ellos (marxismo), educarlos (liberalismo) o no tocarlos porque se contaminan (romanticismo).Una alegor\u00eda no es metaf\u00edsica sino profunda experiencia, una transgresi\u00f3n en la prohibici\u00f3n, tal como asum\u00eda George Bataille el erotismo; por ello el carro aleg\u00f3rico clama creatividad y performancia de los saberes: la tradici\u00f3n de las comunidades y su negociaci\u00f3n con las modernidades, los espectadores, los jugador carnavaleros, el retorno del pueblo a la cordura. En suma, es la imagen de la vida que se goza por ser jolgorio, placer sensorial, fuerza abatida y aniquilamiento; no otra cosa que memoria, cuerpo, energ\u00eda y recambio.<\/p>\n
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El acontecimiento del carnaval de negros y blancos, complejo y variopinto texto de la cultura del sur, sirve de figura aleg\u00f3rica de la novela de Evelio Rosero y es una carroza de palabras e im\u00e1genes; una construcci\u00f3n carnavalesca del relato y los personajes, tan reales como imaginarios, tan cotidianos como perdidos en el tiempo (Rafael Za\u00f1udo); novela habitada por el drama, el ensayo y la iron\u00eda; a veces ox\u00edmoron, sarcasmo, humor negro:\u201cdoctor jumento\u201d, le dice la arisca Primavera Pinz\u00f3n a su esposo el doctor don Justo Pastor Proceso; la misma que lo provoca pero no lo toca, pues prefiere convidar su sensualidad a un militar, el general Aipe que tiene un \u201cfuerte olor a sobaco\u201d. El nombre del protagonista da risa \u2013intenta ser justo, se cree el cuidador de las ovejas enga\u00f1adas por la historia y, adem\u00e1s, est\u00e1 en proceso; es decir, no est\u00e1 realizado\u2013 y al tiempo conmueve, pues es tan impotente frente a su mujer que lo quiere simio, y no puede ser m\u00e1s que tierno para sus pacientes como ginec\u00f3logo; tan comprometido con una verdad hist\u00f3rica que lo calcina, como inocente frente a la realidad que lo apuntala en una sociedad que prefiere la mentira, por temor a que la verdad la desparrame; con raz\u00f3n el catedr\u00e1tico Arca\u00edn Chivo le advierte: \u201cNo van a permitir que baile Sim\u00f3n Bol\u00edvar el baile que usted quiere, Justo Pastor, y que lo baile subido en una carroza de carnaval. En un libro ser\u00eda distinto: nadie los lee; en una carroza p\u00fablica eso tiene un nombre: irrespeto al padre de la patria, que es para esos animalitos pero que faltar en conjunto al escudo, la bandera, el himno nacional, tres personas distintas en un solo dios verdadero. Ser\u00e1 deplorable. Tendr\u00e1n toda la ley para pulverizar su carroza, encerrarlo a usted, si a usted insiste, y darle unos palazos ejemplarizantes.\u201d<\/p>\n
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El personaje central es tan conmovedor en su soledad como carnavalesco en su proceder, no s\u00f3lo hace el rid\u00edculo vestido de orangut\u00e1n\u2013aunque en las carnestolendas todo est\u00e1 permitido\u2013, sino que muere pateado por un asno. Qu\u00e9 iron\u00eda, un revolucionario de cu\u00f1o socialista mata a un hombre que busca la verdad hist\u00f3rica; ambos disfrazados. \u00bfPuede haber m\u00e1s evidencia de la po\u00e9tica carnavalesca, sentido hiperb\u00f3lico, deriva aleg\u00f3rica? Sin duda, al protagonista lo habita el gozo, la aventura heroica de la denuncia enfilada hacia la muerte. As\u00ed la iron\u00eda contin\u00faa con \u201cel poeta oculto\u201d Rodolfo Puelles y las circunstancias tan disparatadas de sus amigos que juegan a la revoluci\u00f3n pens\u00e1ndola en una iglesia; nada lejanas para una generaci\u00f3n que cay\u00f3 emboscada en el canto de las sirenas socialistas y que no pudo evitar irse con el posmoderno Butes, desatendiendo la ingeniosa cobard\u00eda del ancestral Ulises y el arte grandilocuente del misterioso Orfeo. No hab\u00eda elecci\u00f3n, se dijo, aunque siempre la hubo: se llama resistencia, insistencia, re-existencia. Ahora lo sabemos, es un pa\u00eds que sigui\u00f3 a ciegas el narcisismo napole\u00f3nico de Bol\u00edvar y evito el ejercicio reflexivo de las leyes a partir de Santander. Las mismas que se relativizan e infringen seg\u00fan al son que los gobernantes bailen. No se pudo crear un h\u00edbrido justo e incluyente; ten\u00eda que la rep\u00fablica ser radical, pues la inclusi\u00f3n no es posible en la Colombia es pasi\u00f3n, porque el caos en que vivimos se tiene que replantear desde los comienzos, las formaciones nacionales, las historias regionales, las etnograf\u00edas territoriales, incluso locales. Bien por Za\u00f1udo, porque la novela lo acontece y lo convoca valiente y decididamente. Territorios nacionales que crecieron bajo el culto a la personalidad, jam\u00e1s se cimentaron sobre las ideas, el pensamiento o la performance pol\u00edtica de la justicia social y la democracia. Historia anticuaria, autoritaria, mal habida, con la que se amarraron las castas ideol\u00f3gicas, los partidos pol\u00edticos, las generaciones que todav\u00eda hoy mantienen el poder y hacen la feria del mal menor.<\/p>\n
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Uno puede reconocerse y evaluar el pedazo de vida que le toc\u00f3 vivir, desear que algo cambie en este mundo; de eso se trata la inminencia del arte, aun cuando para la posmodernidad parece que eso ya no importa, pues est\u00e1 corro\u00eddo por el espect\u00e1culo, la evidencia del reality y lo real sin sujeto ni dimensi\u00f3n simb\u00f3lica que le ayude a resistir el desgarro. La videncia se nos fue al cuerno, as\u00ed como el latido inconforme de la realidad. Cuanta cultura oral y riqueza simb\u00f3lica de la comarca del sur encuentro en las p\u00e1ginas de La Carroza de Bol\u00edvar: tradiciones, dichos, gastronom\u00eda, lenguaje regional, folclor, idiosincrasia; pero todo esto vuelto escritura global; pues en todas partes del orbe hay un carnaval, espejo social empa\u00f1ado, limpio o hecho trizas, pero lo hay. Celebro, entonces, este nuevo trozo de cultura, esta carroza de emociones y pensamientos que desfilan por las calles de una Colombia en perversa construcci\u00f3n, siempre en Proceso como el apellido del protagonista.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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